A aldeia de Al-Araqeeb talvez tenha resumido a história da insistência israelense em erradicar o povo palestino, a insistência palestina no fortalecimento da terra, e a tenacidade contra a ocupação. Cento e quarenta vezes, os israelenses destruíram a aldeia localizada na região de Negev e 140 vezes os palestinos a reconstruíram

Setenta anos atrás, durante a guerra de 1948, os sionistas ocuparam 77 por cento da Palestina, destruíram pelo menos 413 aldeias e cidades palestinas (530, de acordo com Salman Abu Sitta), e deslocaram cerca de 800.000 palestinos, de modo que restaram apenas 156.000 palestinos nos territórios ocupados em 1948 (oficialmente chamado Israel). Eles se viram como uma minoria vulnerável em sua própria terra. Por 18 anos, os palestinos estavam sob o domínio militar e leis de emergência. Suas terras foram confiscadas, deixando apenas quatro por cento nas mãos dos palestinos de 1948.

 

Até agora, os "palestinos de 1948" mantiveram sua margem demográfica de 17%, chegando a cerca de 1,5 milhão (excluindo os palestinos de Jerusalém Oriental). Isto apesar do fato de que o projeto sionista trouxe cerca de 3,26 milhões de judeus nos últimos 70 anos (1948-2018); mas o crescimento natural dos palestinos de 1948 manteve sua porcentagem.

 

Os palestinos de 1948 venceram a batalha por suas terras pela tenacidade, sem deixar-se intimidar pelas medidas israelenses que os tratavam como "estranhos" em suas terras, enquanto concediam aos judeus tratamento preferencial e outros benefícios. As medidas repressivas de Israel incluíam acomodação, moradia, construção e uso de serviços dos palestinos, bem como formas de expressar sua identidade cultural e sua filiação palestina, árabe e islâmica. Enquanto os povos e aldeias árabes limitavam-se a áreas estreitas e não eram permitidas novas cidades ou acampamentos, mais de 700 cidades, vilas e assentamentos israelenses foram construídos nos territórios de 1948.

 

Por outro lado, ainda há 46 aldeias árabes no Negev (Naqab), habitadas por 137.000 palestinos, que a ocupação israelense considera "não reconhecidas", o que significa que elas são privadas de serviços básicos e a construção lá é proibida ou sujeita a demolição e eliminação. Por exemplo, além de destruir Al-Araqeeb, os israelenses destruíram as aldeias de Jaraba, Abdeh, Abu Al-Salb, Abu Talul e Qarnub.

 

Como resultado, os palestinos de 1948 se viram forçados a construir sem permissão (estima-se que entre 50 e 80 mil casas não têm permissão), todas as quais estão sujeitas à demolição; é uma taxa de um em cada sete domicílios palestinos (incluindo o Negev).

 

Nos últimos anos, as políticas sistemáticas israelenses que perpetuam a falsa identidade da terra e das pessoas tornaram-se cada vez mais direitistas e racistas. Isto se tornou flagrante quando o Knesset aprovou a lei do Estado-nação judeu no verão de 2018, que afirma que: Israel é o Estado-nação do "povo judeu", que o povo judeu tem o direito exclusivo à autodeterminação nacional, que o desenvolvimento do assentamento judaico é um "valor nacional" e que o governo deve agir para incentivá-lo, promovê-lo e fortalecê-lo. Por outro lado, rebaixou a qualificação do árabe como idioma oficial à uma categoria especial, aumentando os riscos e desafios enfrentados pelos palestinos em 1948.

 

 

 

A batalha pela identidade

 

Em meio ao ambiente de ocupação israelense, o governo israelense procura perpetuar uma identidade judaica em trajes "seculares" e o racismo sionista em trajes "democráticos". Busca fragmentar a sociedade palestina em identidades sociais ou sectárias, separando os drusos dos demais, preferindo muçulmanos aos cristãos, e fazendo o mesmo com os beduínos. Foi bem-sucedido entre os drusos (cerca de 140.000), de modo que a grande maioria votou nos partidos israelenses e a maioria de seus jovens se alistou no exército israelense. No entanto, há uma crescente maioria árabe que acredita firmemente em uma identidade palestina e sua afiliação árabe e islâmica, que tem conseguido impedir as tentativas de fragmentação israelense. Eles acreditam na narrativa palestina frente à narrativa israelense e sionista. É uma situação que surgiu com força na década de 1950, com a fundação do Harakat Abnaa Al-Balad (Movimento das Crianças do País), e continuou com os movimentos islâmicos, nacionalistas e nacionais.

 

No entanto, expressar essa identidade enfrentou algumas dificuldades, entre elas, como combinar a noção de pertencimento às instituições nacionais palestinas, carregar um passaporte ou "nacionalidade" israelita e continuar com a vida sob o telhado ou a espada da "lei" Israelense. Como se pode lidar com a dicotomia entre a necessidade de cumprir as exigências da vida, tais como habitação, trabalho, estudo, saúde e outras atividades da vida diária ... e desconexão do projeto sionista e suas ferramentas de dominação? Como se pode combinar a necessidade de expressar posições políticas e as demandas dos palestinos de 1948, sem cair na "legitimização" do sistema político israelense, ficando sob sua proteção, e embelezando-a com uma decoração "democrática", que promoveriam seu projeto agressivo de assentamento e deslocamento.

 

 

 

O papel nacional

 

Com base no exposto, os palestinos de 1948 expressaram seu papel nacional de muitas maneiras. A maioria dos movimentos confirmaram que pertencem ao povo palestino, apoiam o projeto nacional palestino, acreditam que a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) é o quadro unificador de todos os palestinos, e apoiam a resistência palestina na Cisjordânia e na Faixa de Gaza e a fundação de um estado palestino. Eles também participam de atividades culturais e patrimoniais que preservam a identidade palestina e trabalham com os municípios para atender o povo palestino. No entanto, eles diferiram em sua participação na vida política israelense; alguns dos grandes movimentos participaram para proteger e servir a "minoria" árabe, usando o que o sistema político oferece e, às vezes, tentando obter mais. Esses movimentos defendiam slogans de plena igualdade e "um estado para todos os seus cidadãos" ... entre outros. Enquanto isso, uma grande tendência, liderada pelo Movimento Islâmico (no norte da Palestina), preferiu boicotar as eleições do Knesset, permanecendo ativa em outros campos. Portanto, ele desempenhou um papel notável nos serviços municipais, preservando a identidade nacional e o da'wah islâmico (da'wah: convidando outros para o islamismo). Um de seus feitos mais notáveis ​​foi a preservação de Jerusalém e os lugares santos, onde os membros, juntamente com seus irmãos do Movimento Islâmico (sul) desempenharam um papel importante no cuidado e manutenção da Mesquita Al-Aqsa, permanecendo firmes e juntos para protegê-la e organizar comboios para transportar os fiéis até lá. Eles também lutam para preservar o resto dos lugares sagrados na Palestina, e procuram recuperar as doações islâmicas e manter mesquitas e cemitérios, entre outros.

 

Os palestinos de 1948 também participaram das ações relacionadas à Intifada. Eles organizaram o Dia da Terra em 30 de Março de 1976, e tiveram um papel importante no início da segunda intifada, no final de setembro de 2000, e também em Jerusalém, durante a Intifada de 2015-2017. No entanto, o movimento geralmente preferiu não se envolver em confrontos armados com os israelenses, por causa das circunstâncias especiais dos palestinos em 1948. Eles desempenharam um papel importante "como um pulmão" para seus irmãos na Cisjordânia e Gaza, que ofereciam apoio, atenção, serviços sociais e humanitários, além de apoio político e da mídia. Mas, apesar de tudo isso, ainda havia iniciativas de muitos dos jovens palestinos de 1948, no trabalho de resistência e no apoio logístico da resistência armada. Um dos exemplos mais recentes foram os três "Jabarin", uma operação de resistência realizada na Mesquita Al-Aqsa, no verão de 2017.

 

Uma terceira intifada é possível? - Vinheta [Carlos Latuff / MiddleEastMonitor]

 

Eleições

 

As eleições israelenses serão realizadas em abril, em uma atmosfera na qual o projeto sionista se tornou cada vez mais racista e extremista. Durante os últimos anos, muitas leis e medidas racistas foram emitidas. Além disso, o Knesset aprovou a lei do estado-nação judaico. Consequentemente, as esperanças de muitos palestinos em 1948 foram frustradas, pois esperavam que sua participação política produzisse resultados que valessem o preço que seria pago através dela.

 

Nas últimas eleições, a Lista Conjunta dos Árabes Palestinos conquistou 13 assentos, o que foi considerado uma grande conquista para a unificação do trabalho político dos palestinos de 1948. Surgiram muitas personalidades políticas ilustres e competentes; no entanto, eles não poderiam evitar ser perseguidos e assediados pelos israelenses, em meio a tentativas de isolamento e distorção. Nessas eleições, dois partidos árabes participam da disputa e espera-se que ganhem 12 assentos coletivamente, uma vez que muitos dos palestinos de 1948 boicotarão as eleições. Se eles participarem, o número de cadeiras deverá aumentar para cerca de 20, um aumento que não afeta o sistema político israelense, onde o Knesset tem 120 assentos, um argumento que ainda é debatido entre os palestinos. Em geral, e em vista da experiência histórica, do preço político e do aumento do extremismo religioso e racista na sociedade israelense, a grande maioria é frustrada pela possibilidade de se beneficiar do Knesset como influência política.

 

Este artigo foi originalmente publicado em árabe no TRT.

As opiniões expressas neste artigo pertencem ao autor e não refletem necessariamente a política editorial do Monitor de Oriente.

 

Fuente: Middle East Monitor

Tradução: IBRASPAL