Terceira e última parte da entrevista com Letícia Silvestri, ativista que viveu três meses no território palestino.

Nesta última parte, Leticia Silvestri, que viajou para a Cisjordânia no âmbito do Programa de Acompanhamento Ecumênico na Palestina e Israel (Peapi), fala sobre a situação dos detidos e o papel das mulheres na luta palestina.

 

Você conheceu parentes de prisioneiros palestinos?

Sim, é um dos principais casos de violações de direitos humanos com os quais a Peapi trabalha. Conheci várias famílias com adolescentes presos: um muito próximo dos Barghouti da cidade de Kobar, perto de Ramalá.

Havia um prisioneiro menor na prisão de Ofer, o único em terra palestina. Ele tinha 17 anos e foi acusado de jogar pedras sem provas. Um amigo dele havia matado um israelense, então tudo ao redor daquele garoto (que havia sido morto no local) era suspeito. Eles até demoliram a casa de sua família depois de matá-lo.

Isso é punição coletiva e é punível pelo direito internacional.

 

Você poderia ir para qualquer prisão?

Não, mas eu estava no tribunal militar e testemunhei audiências fantásticas: os detidos estão em uma sala muito pequena, cheia de pessoas que falam ao mesmo tempo. O juiz - que é militar - fala em hebraico. Alguém faz a tradução para o árabe, mas de maneira bastante informal, omitindo informações muitas vezes. Em várias ocasiões, o prisioneiro não entende o que está acontecendo.

Talvez quando eles deram a resolução houvesse várias pessoas conversando ao mesmo tempo e não conseguissem entender o que o juiz estava dizendo. Uma farsa de julgamento.

Quando você vai a tribunal como internacional, precisa solicitar uma permissão especial que pode ser negada se você é jornalista. Eles oferecem folhetos onde explicam o sistema do "Tribunal Militar da Judéia e Samaria", diz ele. Existem várias razões pelas quais eles acreditam que é legal para os palestinos terem esse sistema e os israelenses, seus vizinhos e os que estão na colina oposta, são governados sob um sistema civil.

 

Como você viu a luta das mulheres?

Há uma luta que é ficar nas terras, povoá-las. E nisso as mulheres têm um papel importante: dar à luz resistência, aumentar resistência, educar. Mas isso não significa que a luta deles se reduza a isso e eles não estão organizados pelos seus direitos individuais como mulheres. 

Dependendo da área, é mais ou menos fácil entrar em contato com organizações de mulheres. As áreas rurais tendem a ter um nível mais alto de conservadorismo do que as urbanas, mas as mulheres se organizam nas cidades e também nas comunidades beduínas.

Há uma crítica principal que as mulheres palestinas fazem do feminismo ocidental, que na minha opinião tem a ver com um olhar não escutador e um pouco colonialista com o qual algumas organizações, principalmente as europeias, vão trabalhar.

Certamente, a solidariedade internacional é sempre muito bem-vinda nessas terras. Mas, de repente, eles lhe dizem que é organizada uma conferência que deixa 200 mil euros, onde eles levam um beduíno para falar sobre os direitos das mulheres, o véu, etc., mas ninguém foi antes para ver como essa mulher vivia, quais eram suas necessidades, quais são as demandas das mulheres em sua comunidade. A partir daí, devemos organizar atividades de solidariedade, baseadas em suas próprias demandas e iniciativas, apoiando-as, colaborando para fortalecê-las, mas não impondo de nossa concepção o que assumimos que são ou devem ser suas demandas.

 

Quais são as demandas que motivam as mulheres palestinas?

A maioria das organizações de mulheres palestinas trabalham com questões relacionadas à independência econômica das mulheres. Essa é a base que lhes permitirá tornar-se independentes nos outros sentidos. Então, qual é o sentido de levar meu lenço verde a uma comunidade onde o parto é visto como um ato de resistência? Ou que organiza uma conferência sobre o papel das mulheres e o uso do véu e que meus convidados palestinos não podem comparecer porque o marido não lhes dá dinheiro?

Os feminismos ocidentais precisam ir, ouvir, conhecer e entender, criar laços e em seguida, apoiar as lutas e demandas que já existem e que já foram colocadas no espaço público. Como também existem outras coisas que provavelmente são opressões das quais as mulheres querem se livrar, mas se elas ainda não encontraram uma maneira de canalizar isso para uma organização, que se manifesta no público, não faz sentido que uma organização internacional lute por isso, sem que as mulheres palestinas entendessem essa luta.

Por outro lado, as demandas das mulheres na Palestina não estão desconectadas da luta contra a ocupação. E isso deve ser mantido em mente. Como as mulheres encarceradas sofrem assédio pelas forças israelenses, ou quando estão sozinhas em sua casa e de repente os soldados violam essa intimidade tão preciosa, que a opressão é muito grande, porque em muitas aldeias, as mulheres sofrem. Elas estão sozinhas em casa, não recebem um homem que não conhecem. 

A libertação das mulheres palestinas deve tornar-se independente de seus homens, de seus parceiros partidários, de suas autoridades palestinas e da ocupação israelense. Há muito feminismo ocidental com boas intenções que de repente julga o papel das mulheres de um lugar muito eurocêntrico. Algo semelhante acontece religiosamente que se cruza com isso.

 

Como é isso "religioso"?

Há olhares ocidentais que julgam a resistência palestina pela frase marxista "religião é o ópio do povo", afirmando que toda a resistência política a um regime opressivo deve ser secular. E parece-me que a resistência palestina não pode ser analisada com esse critério, nem mesmo as organizações marxistas-leninistas, que têm uma visão mais ocidental, ainda mais liberal.

O povo palestino tem religião em sua própria cultura e modo de vida; ir contra isso é entendido por eles como querer remover sua identidade. As manifestações às sextas-feiras contra a ocupação nas aldeias palestinas são feitas a partir da oração. Eles se reúnem para orar antes do meio dia e a manifestação contra a ocupação é a própria oração, com faixas, demandas e reivindicações políticas, culturais e também religiosas em termos gerais.

Uma das opressões que o povo palestino mais sofre com a ocupação é não poder rezar na mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém. E a segunda Intifada realmente ocorreu depois que o primeiro-ministro israelense entrou na mesquita com sapatos (as mesquitas são entradas sem sapatos). Isso irritou muito os palestinos. 

O mesmo acontece com as mulheres: nas últimas décadas de ocupação, o véu foi reutilizado de maneira mais forte do que antes. Uma mulher que vai a Jerusalém e usa o véu diz ao soldado "Eu sou palestina, estou resistindo, não desisti dos parâmetros culturais que você deseja impor a mim". Então, fazer uma conferência sobre mulheres árabes falando sobre a opressão do véu sem que elas nos falam sobre isso, ou impondo-as a falar em certo sentido, para mim é - pelo menos - controverso. Isso não significa que você não considere que as mulheres devem se rebelar diante de seus irmãos, maridos, pais, mas tudo isso, se não resultar da escuta e da criação de laços, não funciona.

 

Fonte: Notas - Jornalismo Popular (Press Release)

Tradução: IBRASPAL